第十七章 列苍生四神僧（1/1）

蜀山剑派和五台佛宗这么一宣示就等于是在热锅里面加了一勺油，“刺啦”一声，中洲修者界更加热闹了起来。

蜀山剑派和五台佛宗是中洲最为特殊的两个宗门。

前者蜀山剑派的道场是在梁州蜀山之上，因而得名。

这家宗门成员全部都由剑修组成，他们不修符箓、炼器、丹药和阵法这四门外功，所修功法也大同小异，一身修为都放在手中的一支“剑”上。

其实剑修并非真的都是用“剑”，刀枪剑戟斧钺钩叉等等只要是五金所属那都可以拿来修炼。不过只是以剑为名，修得是人剑合一的剑道，其实也不是一定要用剑来着。

他们的修为等级也不是按照中洲目前主流的炼体、炼气、炼神、凝脉、结丹、元婴、化神、返虚和合道至圣九大期来划分，而是分为剑心通明、人剑合一、我心为剑、剑为天心、天心我心、天剑归一这六大境界。

黎子昇在百宝擂台遇到的仰天湖女剑修风婉婧其实只不过是剑心通明的阶段，但是就这么一位最低阶层的剑修就能和半步炼气的房天琊战个旗鼓相当。

不过剑修的修炼方法和现在九洲主流修仙方式看上去大异其趣，其实是殊途同归。无非是剑修把自己修成一把宝兵，后者把自己修成一件法宝罢了。都是想转换原本的生命形式，从而超脱于生死之间的大恐怖。

这种修炼方式对修者资质的要求极高，是少数不能等着先天小周天上门拜师，反而要自己外出寻找传人的修炼流派。

剑修的一大好处就是先易后难，前期战力远胜于同侪，所以虽然对修者的资质要求比较高，蜀山剑派及其它的分宗人数不少，加起来也有好几百个。

如今蜀山剑派的门主姓列名无法，道号苍生。

他的修为已经臻至剑为天心的阶段，相当于凝脉期的灵仙，不过他的战力肯定要远远超过，有的人甚至认为他是除了昆仑山上那一票元婴老怪之外，战力最强的修者。

而后者五台佛宗则是由五台山上的佛教寺庙组合而成的宗派。

五台山位于冀州西部，因为云集了从震旦次洲传来的佛教信徒，因此被称为五台佛山。

中洲的佛教并非是本土宗教，而是由南方震旦次洲传入的外来法门。它的历史也相当久远，传入中洲的历史要追溯到大九洲并未隔绝的上古时代。

在古神统治大九洲的时候，天下九洲并没有天堑绝地所阻隔，不论神妖和妖族一份子的人类来去都自由得很。所以，在那个时期就有一批佛教徒来到了中洲，开山门讲经法倒是吸引了一大批妖族中人。

后来就是众所周知，发生在古神之间的绝天之战，中洲被各种战场遗迹包围在内，也阻隔了它通往其他八洲的道路。

不过这对失去了和震旦次洲上佛门本宗联系的中洲佛门，倒也没有受到妨碍，照样传他们的法念他们的经。而且他们的理念颇对当时统治者妖神们的胃口，以至于居然成为了地上朝廷的国教。

佛门的理念说穿了就是“果报”，无非就是前世行善，今世享福；今世作恶，来世遭罪。

还有呢，就是生灵死去之后的神魂、元神并不是消散在天地之间，而是根据今世所积攒的福德罪业在六道轮转，这六道么就是，一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

不论今世为何，只要积德行善就能转生于上三道，也就是天道、阿修罗道和人道；如果作恶多端自然坠入下三道，畜生道、饿鬼道和地狱道之中。

这种劝人向“善”的宗教当然能引起统治者的好感，也能慰藉处于中下层的妖族，当然包括人类，所以在倾天之役之前流传甚广。荆南十三堡中的河图观本来也是一处佛寺遗迹。

不过，慰藉终究只不过是慰藉，在那个时代人类每天面对着血淋淋的现实，到最后那也只能拿起屠刀，暂不成佛了。

随着人类修士的修炼境界越来越高，对自身元神的研究也越来越透彻，终于发现那批大师……嗯，秃驴完全是在胡说八道。

生灵死后的神魂和元神明明还存留在世间，只不过是时间长了就被天地元气消磨掉了而已，哪里来的前世今生，过去未来？

而且当时佛门是站在前朝妖神统治者那一边，参与到了倾天之役之中。不过这些秃驴观风望色的本事不弱，当然他们自己叫做“天眼通”。

一见妖神们势头不妙，当时佛教领袖们就宣称什么“上天有好生之德”，退出了战争严守中立，回到了佛寺云集的五台山封闭山门，从此两耳不闻窗外事，只等人类和妖神分出胜负。

佛门上层人物是逃过了此劫，可是分散在各地的徒子徒孙就倒了血霉了。

在倾天之役这种大规模的战争中，两不相帮就等于两边皆杀，而且到了后期，战斗级别都是达到了毁天灭地的程度，两边谁也不会留手不是。那些佛寺和佛徒难免受到了池鱼之殃。

到倾天之役结束的时候，中洲佛门一脉除了本宗五台山，其余全部连根拔起。

但是也因为这样，佛门高端战力完好无损，他们还乘这个机会把元石引入了佛门修炼体系之中，用它来打磨肉身，算是补足了佛门修炼最短的那一块木板。

这个时候人类修士发现在中洲还有这么一批实力不弱的家伙，不过这些秃驴还算识趣，声称自己也是人类的一份子，当时佛门中的妖族确实没有多少了，更确切地说，这些妖族都成了“护法神兽”。

所以，那个时候打仗打得要吐的人类修士也就捏着鼻子认了下来。

当然，天下寺观皆兰若的佛门盛况也就此被雨打风吹去了。也就是从那个时候起，佛门开始向仙门学习，大开山门招收人类教授起佛门神通。

什么“果报说”啦，什么“前世今生”啦，现在只是当做一种禅念修行模式，不再是他们的核心思想理念。

还别说，佛门能有当年的地位，它的修行方式确实有称道之处。

佛门功法说穿了其实只有一门法诀，而且是简便易行，众生老咸宜。那就是观想。

其实有种说法，人类修者现在使用的观想法其实也是学自佛门，因为这个香火之情，所以才放了他们一马。

和人类仙门的观想法差不多，佛门的观想法都是把自身想象成他们教内的各色佛、菩萨、罗汉、天女、护法等等等等。日积月久，这些佛门子弟就能让自己具有这些“想象”出来神祇的一部分威能。

按照佛门的说法，这就叫做“即身成佛”。

如今五台佛宗并无主事之人，名头最响的是所谓四大神僧，悬空寺藏芥大师，白马寺不休和尚，阿育王寺永明方丈，还有一位是“女众丛林”莲华庵里的慈航师太。

这四大神僧其实并非五台山上实力最强的战力，但无疑是名头最响的四个大和尚。主要是这四位大德出镜率极高，算是常年奔波在外的四块活广告。

因为这四块活广告，近些年佛门实力大涨，正好填补了中洲西北部的势力空白。和中洲东北部遍地宗门不同，土地比较贫瘠的西北部只有几个类似北天玄武宗，西极大荒派和天御门这样大型宗派。所以走下层路线的中洲佛门得到了那里凡人的欢迎。

四大神僧中藏芥大师精于医术，尤其是对修者心魔有独特的法门医治，更难得地是不收诊金，因此受其恩惠而拜入他门下的俗家弟子不计其数。

不休和尚擅长烹饪，一席素宴不知道倾倒多少中洲修真界的饕餮，就连天厨门也要向其学艺，他的素斋号称是一菜一世界，一味一菩提，不但能补益元气，还能见性明心，世人赞其为“菜根禅”。

永明方丈总领五台财政大权，难得他一个方外之人却擅长经商理财，不但是把整个佛宗的经营事务打理得井井有条，还参与到了中洲南北商贸之中，是天通门在北方的重要合作伙伴。特别值得一提的是近些年他乘着天通门实力消退，推出的香花券俨然成了另一种铁券，开始逐渐取代粮票成为了西北部的通行货币。

不过其中最有名的可是那位莲华庵的慈航师太。和前面三位神僧不同，慈航师太也是这两年才名声鹊起，成为佛门的后起之秀的。

其实就是在柳无瑕发行唱片之后，才出现了这位也是以歌唱起家的“神僧”。不过人家出名也是有道理的。无瑕歌姬的先天条件确实不错，但是并非绝顶，她占的是先发优势，还有就是黎子昇为她写的歌曲。

而慈航师太完全是靠着深厚的实力才得享大名、粉丝无数的，她也不唱那些俗家俚曲，只唱佛乐。她的声音空灵剔透，有一种安抚人心的力量，不但是凡人喜欢，就是中洲修者也拿她的音乐当成是平心静气的工具。